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  • 华雨香云（六）

    。认为佛法只有大小乘：小乘有顿（缘觉）有渐（声闻），大乘也有顿（如来）有渐（菩萨）。对于修行阶位，断证位次，也成一体系。他本着这样的教判，不客气的批评华严五教，天台四教。世界佛教居士林首次请他讲经，他讲到判教，便痛斥华严五教与天台四教的谬误。上海，一向是天台（也兼弘贤首）的化区，当然有人提出反对，认为不行。守老却表示得很坚决：请我讲，就是这样；不这样，就可以不讲。这种忠于所信，不计毁誉的精神，是...

    不详

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  • 青年的佛教(四)

    堕在饿鬼中受苦。目连孝心恳切，却没有能力救她，只得请佛设法。佛说：「七月十五日，是佛欢喜日。在这一天，如能诚恳的布施，供佛及僧，凭这供佛的布施功德，得到一切佛的护念，才能度脱鬼趣的苦难」。这就是盂兰...奉献于佛。四、忏悔业障：业障是受苦的因，所以要在佛菩萨前，诚恳的忏悔，再不作恶业。五、随喜功德：佛，菩萨，小乘圣者的功德，就是平常人的些微善事，都要生欢喜心，赞叹心。六、请转法轮：十方佛初成佛时，要诚恳...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375640621.html

  • 佛学的基本理解

    了真心，所以很多人不相信佛法，甚至诽谤佛法，这种情况太多了。但我们可以“清者自清，浊者自浊。” 　　问：请乐老师讲一讲无字经和有字经的关系。 　　答：有字经也可变成无字经，...非有想、非无想，皆令入无余涅槃。地藏菩萨大愿：“众生不尽，誓不成佛。”这些都是行门。大概过几天要授皈依，那么师父会给大家讲四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，...

    乐崇辉

    佛学论文|因明|五明

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  • 法眼、“目前”和“隔”与“不隔”

    名为慧眼；见无所见，名为法眼；无见无所见，名为佛眼。”(《大珠禅师语录》卷上《顿悟入道要门论》)　　这一新的解释，已经没有神秘的成分了，这是一个重要的变化(注：请参看杜继文《中国禅宗通史》第250—...。沩山这一解释颇为勉强，仍有区分心与色之嫌，被仰山抓住破绽：如果说先见心，然后见色，那么如何是“见色了见心”呢？请注意，沩山的“见色即是汝心”和仰山的“见色了见心”都是“见色便见心”的同语反复，而先见...

    张节末

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  • 论宗教与词体的兴起

    的兴起期，南宋是词的高峰期，金、元、明是词的衰落期，清代是词的复兴期。(注：请参阅陶尔夫、刘敬圻《南宋词史》第4、第522页，黑龙江人民出版社1992年版。)因此，本文论述词体兴起的历史跨度将一直延续...具有音乐文学这一性质。 　　唐代音乐，是隋、唐以来民族大融合与文化大融合的产物，它从一个侧面，反映出中华多民族的吸附力、凝聚力、想象力与巨大的创造力。鲁迅说：“遥想汉人多少闳放，新来的动植物...

    陶尔夫

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  • 牟宗三 ：中国哲学十九讲──中国哲学之简述及其所涵蕴之问题（四）

    　【注　释】　　注　一：尚书尧典曰：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬受民时。”　　注　二：请参看牟先生历史哲学，页六至十四。　　注　三：孟子滕文公篇有言：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨...。台湾商务印书馆，民国六十七年五版。　　注一三：同土书，引论，页一三至一五。　　注一四：史记卷十，孝文本纪第十：“代王曰：奉高帝宗庙，重事也。寡人不佞，不足以称宗庙。愿请楚王计宜者，寡人不敢当。群臣...

    牟宗三

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  • 宗舜法师：试论归依体的获得、破失及守护

    现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒。我先礼足应如是语：请大尊者为师，授与我戒。其弟子得正法戒，是中品戒。三佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前...　　宗舜法师：试论归依体的获得、破失及守护 　　归依是入佛法门的第一步。《优婆塞戒经》说：“若男若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。”　宗喀巴大师在所造《菩提道次第...

    宗舜法师

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  • 当代南传佛教大师（三）

    不住它。但是假使他是完整完美建立警觉的四个面向(注：请参阅阿姜达摩答罗)，他完整地开展七觉支，然后在完美和具备这七觉支的时候真实解脱智将会生起。　　不幸地，不完美的行为特性是行者的典型。他厌于热情地努力...大师来说，无论是否温和地和间接地指出他的失误，是悲哀的。孙伦西亚多从不判定任何人，不管行者是否获得所说的果位，他仅有的讲评是：“假使它是如此，那幺就如此。”在任何情况，一个真正获得果位的人不需要从任何...

    杰克·康菲尔德

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  • 当代南传佛教大师（四）

    甚至有超能力的修行，例如：空中飞行、水上行走、穿越山丘，所有这些超能力的修行都相当常见，然而，并没有人教导真正通往涅盘的路。因此，如果任何人仍有此种错误观念，以为有许多通往涅盘的路，那幺请他仔细想想这件...戏剧中的观众，不要想去指挥剧情，只是留意地看着肉体与心理状态进入意识的流动，此种平衡的刹那将导向智能。　　(译按：读者若想多了解阿姜念的教法，请参考阿姜念着，凡拉达摩译：《身念处禅观修法》)　　第九章　...

    杰克·康菲尔德

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  • 当代南传佛教大师（五）

    行者必须对于身心的元素十分熟悉清楚，同时必须了解六识的每一个识都有相对的感受器官(如眼、耳等)及感受对象(如颜色、声音、气味等。注：请参阅莫因西亚多)。　　此外，对行者而言，知道识如何生起也是极重要的事...除非心灵超越纯净，爱方能如此至高。平衡的心是平衡别人心灵不平衡的要件。“就像造箭者拉直他的箭调伏妄念，智者理平掉举不安，是难以保卫、难以抵挡的思绪。”(译按：请参考《法句经》，第三十三偈)佛陀如是说。...

    杰克·康菲尔德

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